Це́рковь есть общество верующих в Господа Иисуса Христа Сына Божия людей , возрожденных Им и Духом Святым , соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Святого Духа достигающих совершенства .
Созданный по образу и подобию Творца, человек предназначен к полноте богообщения, к жизни в Боге – во Христе и в Духе Святом. В этом и состоит призвание человека: достигнуть обожения , достигнуть святости , соединив в себе тварную природу с нетварными энергиями Логоса . Подлинное приобщение Богу возможно только в Церкви Христовой, и поэтому, как заметил прп. Максим Исповедник , единственная цель духовной жизни состоит в претворении человека в Церковь, в храм Святого Духа.
Этимология слова "церковь"
Слово "церковь" произошло от понятий созвание, собрание (греч. εκκλησία, евр. kahal). Слово εκκλησία у классических греческих писателей означает "правильно созванное (в противоположность самовольному и беспорядочному скопищу людей) собрание или общество лиц с определенными правами ". В церковнославянском языке слово "церковь" своим первым значением также имеет именно собрание :
- "пове́м и́мя Твое́ бра́тии мое́й, посреде́ Це́ркве воспою́ Тя" - скажу имя Твое братьям моим, среди народного собрания воспою Тебя (Пс. 21, 23);
- "возненави́дех це́рковь лука́внующих, и с нечести́выми не ся́ду" - ненавистно мне собрание беззаконных, и вместе с нечестивыми я не сяду (Пс. 25, 5);
- "хвале́ние Его́ в Це́ркви преподо́бных" - хвала Ему в собрании святых (Пс. 149, 1);
- "собери́те лю́ди, освяти́те це́рковь, избери́те старе́йшины" - созовите народ, освятите собрание, изберите старейшин (Иоил. 2, 16);
- "а́ще же не послу́шает их, пове́ждь це́ркви" - если же он их (двух или трех свидетелей) не послушает, скажи собранию (Мф. 18, 17);
Ныне греческий ("εκκλησια"), большинство романских (лат. "ecclesia"; франц. "église"; итал. "chiesa"; испан. "iglesia"), албанский ("kisha" - через итал.) и другие языки используют это слово и его производные.
Ряд других распространенных имен для Церкви произошли от греческих и латинских слов обозначавших собственно здание, в которых собирались христиане. Среди них:
to kiriakon (греч.) - "дом Господень". Этим словом греки называли церковь как здание, где собираются верующие, храм. Это слово было перенято большинством славянских (слав. "цръквь", "цркы"; рус. "церковь") и германских (нем. "Kirche"; англ. "church"; швед., фин., эст. и др. "Kirka") языков.
basilike (греч.)/ basilica (лат.) - "царский дом". Перенятое римлянами у греков, это слово обозначало в первую очередь здание трибунала, а затем и вообще общественное здание расположенное обычно на главной площади города. Впоследствии назване было присвоено храмам. От него происходит румынское "biserică".
castellum (лат.) - "небольшая крепость". От него происходит полькое "костёл" .
"Мне кажется, что Церковь Христова есть мир украшенный и сам весь человек, в котором, как говорится, обитает и ходит Бог… Мы знаем также, что она называется телом Христовым и невестой… Ибо как Христос есть глава Церкви и Бог, так Он Сам бывает храмом для нее, как, в свою очередь, и сама Церковь стала храмом Его и миром прекрасным… Церковь есть Тело Христово и невеста Христова и мир вышний и храм Божий; членами же тела Его стали все святые…".
Блж. Феодорит говорил о сравнении Церкви с телом: "Уподобление сие прилично учению о любви".
Подобно телу человека, состоящему из многих органов, работа которых координируется центральной нервной системой, и в большинстве случаев - головным мозгом, Церковь также состоит из множества членов, имеющих единую Главу - Господа Иисуса Христа, без Которого невозможно допустить существование Церкви ни на одно мгновение.
Сама церковная жизнь во многом подобна жизни органической.
"Прежде всего, организм есть нечто целое; основное свойство организма - единство жизни. Между членами организма очевидна гармония, связь, взаимное отношение и деятельность… Все члены тела необходимо нуждаются один в другом, находясь в согласованном единстве, синергизме друг с другом. С больными членами организм расстается не сразу, но после всевозможных усилий сообщить им необходимые для выздоровления жизненные силы. […]
Тело не терпит в себе чужеродных элементов и не допускает их внешнего, механического приращения. Организм допускает только органическое соединение с собой дотоле чуждых ему элементов, когда они преобразуются в сходные ему. […]
С течением времени всякий организм неизбежно претерпевает изменение своего внешнего вида, но это изменение свойственно не самому существу тела и не личности человека, а только его феномену. Что же касается внутренней сущности человека и законов ее жизни, то они остаются неизменными во все возрасты, во все время существования человека… Жизнь Церкви представляет собой аналогию естественной органической жизни".
Все верующие, причащающиеся из одной Чаши, причащаются одного Тела Христова, и сами становятся потому едиными во Христе.
"Все святые поистине суть члены Христа, над всеми Бога, и, как сказано, обязаны быть в Нем прилепленными и соединенными с Телом Его, чтобы Он был их Главой, а святые от века и до последнего дня были Его членами, дабы многие стали единым телом Христовым, как один человек…"
Церковь - это полнота Богочеловеческой жизни. В земном аспекте она - совокупность всех, устремленных к Богу в порыве любви, жаждущих обожения, и потому "Церковь есть богочеловечество от Богочеловека Иисуса Христа", Богочеловеческий организм. Однако, необходимо учитывать, что одно понятие "Тело" не может "вместить в себя всю полноту учения о Церкви, не может быть адекватным ей".
Существо Церкви
На основании всего, сказанного выше, можно попытаться определить существо Церкви.
Апостол Павел также учил о единой Церкви: "…мы многие составляем одно тело во Христе" (Рим. 12, 5); "…все мы одним Духом крестились в одно тело" (1 Кор. 12, 13); "Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех…" (Еф. 4, 4 –6).
Единство Церкви - нечто большее, чем только количественное единство, это прежде всего качественная характеристика. Основанием внутреннего единства Церкви является то, что "она есть одно духовное тело, имеет одну Главу Христа и одушевляется одним Духом Божиим".
Единство Божие - основание для единства Церкви. "Единство Церкви следует необходимо из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати… Единство Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в теле живом".
Жизнь верующих в Церкви есть, прежде всего, таинственная жизнь во Христе, в единстве и общении со всем человечеством, со всем творением, с ангельским миром. Поэтому те, кто производит разделения в Церкви, пытаются разделить Христа, что невозможно ("Разве разделился Христос?" (1 Кор. 1, 13), и в результате не разделяют Церковь, а отпадают от нее.
Единство церковной жизни проявляется в виде некоторой тождественности ее у отдельных верующих, независимо от внешнего объединения, которого может и не быть: отшельники и пустынники также пребывают в церковном единстве, и "это внутреннее единство есть основание внешнего единства". Единство Церкви проявляется в мире прежде всего как "единство веры и проистекающее отсюда единство жизни и предания, вместе с непрерывностью апостольского преемства иерархии". Таким образом внутреннее качество раскрывается вовне.
Догмату о единстве Церкви не противоречит существование ряда Поместных Православных Церквей. Все Поместные Церкви - части единой Вселенской Церкви, о чем свидетельствует единство веры. Каждая Поместная Церковь имеет своего Предстоятеля, Вселенская же - единого Главу Христа, и является единым телом Христовым. В каждой Поместной Церкви, в каждой епархии и отдельно взятой евхаристической общине совершается единое Таинство приношения Тела и Крови Господней, и это евхаристическое общение есть верный залог единства всех "верных" во Христе. "Будучи единой во всей своей полноте, Церковь оставалась всегда внутренне-универсальной, так как каждая местная церковь содержала в себе все остальные местные церкви. То, что совершалось в одной церкви, совершалось во всех остальных, так как все совершалось в Церкви Божией во Христе".
Кажущееся некоторым разделение Церкви на земную и небесную также не имеет места. Небесная Церковь активно участвует в жизни Церкви земной; евхаристическое общение верующие имеют не только с живущими на земле братьями, но и со святыми, и со всеми скончавшимися в вере, о чем свидетельствует поминовение их на Литургии, и, в частности, во время анафоры. Ангелы также сослужат Евхаристии: "ныне силы небесные с нами невидимо служат",- поет Церковь в одной из Херувимских песней. И потому "нет видимой и невидимой Церкви, земной и небесной, а есть единая Церковь Божия во Христе, которая в полноте своего единства пребывает в каждой местной церкви с ее Евхаристическим собранием".
Таким образом, единство Церкви является абсолютным.
"Хотя Церковь рассеяна по всей вселенной до конец земли, но от апостолов и учеников их прияла веру во единого Бога... Прияв такую проповедь и такую веру, Церковь, как мы сказали, хотя и рассеяна по всему миру, тщательно сохраняет ее, как бы обитая в одном доме; одинаково верует сему, как бы имея одну душу и одно сердце, и согласно проповедует о сем, учит и передает, как бы имея единые уста ".
"Истинная Церковь, подлинно древняя, есть одна... Как один Бог и один Господь, так и истинное достоинство выражается единством во образ Единого Начала. Итак, единая Церковь, которую ереси усиливаются рассечь на многие, уподобляется единством природе Единого. Мы называем древнюю кафолическую Церковь единой по ее существу, по понятию о ней, по ее началу и превосходству ".
"Единство Цеpкви следyет необходимо из единства Божьего, ибо Цеpковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живyщей во множестве pазyмных твоpений, покоpяющихся благодати " .
Святость Церкви
Святость Церкви необходимо вытекает из понятия о ней как Теле Христовом. Это свойство сразу очевидно: как может быть не свято Тело Христово? Святость Церкви есть святость ее Главы - Христа. Сын Божий для того и предал себя на смерть, "чтобы освятить ее [Церковь], очистив банею водною посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5, 26 –27). Святость как причастность полноте блага, присущего Богу, есть "самое существо церковности,- можно сказать, что иного ее свойства и не существует. Святость есть основное свойство Божие,- свойство свойств, всех их в себе заключающее, как белый луч разные цвета спектра. И жизнь в Боге, обожение, есть святость, вне которой вообще не существует в Церкви никаких духовных даров. Поэтому есть самоочевидный признак или синоним церковности вообще".
Церковь свята святостью Божией. Она освятилась, "сделавшись сообразною Христу и причастницею божественного естества через общение Святого Духа, Которым и запечатлены мы "в день избавления" (Еф. 4, 30), омывшись от всякой скверны и освободившись от всякой нечистоты".
В писаниях Апостолов христиане часто называются "все святые" (2 Кор. 1, 9 ; Еф. 1, 1 ; Флп. 1, 1 , 4: 21; Кол. 1, 2 и др.). Это совсем не означает, что все христиане вели нравственно безупречную жизнь. Достаточно привести пример кровосмесника из Коринфской общины, или вспомнить слова ап. Павла: "Все мы много согрешаем",- где Апостол не выделяет себя из прочих грешников. Каждый человек должен достигнуть святости, которая дана Церкви, и он достигает ее, если живет церковной жизнью. "Все святые (в современном понимании этого слова) происходят из грешников, и из этого правила нет исключений. Благодать святости в Церкви никогда не оскудевала и не прекратится до скончания века. Хотя святые и не всегда известны миру, их "золотой пояс" никогда не прерывается в Церкви".
В церкви существует предел, переступив который, грешник признается мертвым, как отсеченная от лозы ветвь. Преимущественно это отлучение совершается в результате догматических уклонений, но также и канонических (в частности, нравственных), во исполнение повеления апостола: "извергните развращенного из среды вас" (1 Кор. 5, 13).
Соборность Церкви
Встречающееся в Символе веры наименование Церкви "соборная" является переводом греческого слова "кафолическая". Это слово в школьном богословии часто отождествлялось с понятием вселенскости. Согласно "Пространному Христианскому катихизису", Церковь называется соборной или кафолической потому, что "она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов". Подобно понимают соборность Церкви и некоторые изданные курсы Догматического богословия, которые именуют Церковь "соборной, кафолической или вселенской". Однако же, вселенскость в смысле всеобщности распространения Церкви в пространстве и во времени ("до скончания века"), и соборность - не одно и то же; эти два понятия четко различаются в современном православном богословии. Соборность, как существенное свойство, должно быть приложимо не только к Церкви в целом, но и к каждой из ее частей - евхаристических общин, и совершенно очевидно, что понятие вселенскости таким качеством не обладает. Святой Максим Исповедник, отвечая тем, кто хотел принудить его причащаться с еретиками, сказал: "Даже если бы вся вселенная причащалась с вами, я один не причащался бы",- таким образом, "он "вселенной", которую считал пребывающей в ереси, противопоставил свою соборность",- говорит В. Н. Лосский. Поэтому "надо решительно отказаться от простого отождествления понятий "соборный" и "всеобщий". "Христианскую всеобщность", фактическую всеобщность или потенциальный универсализм следует отличать от соборности. Они - следствие, необходимо вытекающее из соборности Церкви и необходимо с соборностью Церкви связанное, так как это есть не что иное, как ее внешнее, материальное выражение".
Греческое понятие katholike образовано из слов kata и olon ("по всему"). Церковь Христова есть "Церковь по всему или по единству всех верующих, Церковь свободного единодушия… та Церковь, о которой пророчествовал Ветхий Завет, и которая осуществилась в Новом Завете, словом - Церковь, как ее определил святой Павел… Она есть Церковь по разумению всех в их единстве".
Кафоличность - это "живое Предание, хранимое всегда, повсюду и всеми", и, в частности, "свойственный Церкви способ познания истины, способ, благодаря которому эта истина становится достоверной для всей Церкви,- и для Церкви в целом, и для каждой из ее малейших частиц". Соборность - это "непрерывность общей благодатной жизни во Христе".
Учение о соборности Церкви связано с догматом о Пресвятой Троице - главной тайной христианского Откровения. Троичный догмат - "догмат соборный по преимуществу, ибо от него ведет свое начало соборность Церкви… Соборность есть связующее начало, соединяющее Церковь с Богом, Который открывает ей Себя как Троица, и сообщает ей свойственный божественному единоразличию модус существования, порядок жизни "по образу Троицы". Соборность выражает в жизни Церкви образ жизни Бога, единого в трех Лицах. Каждое из Лиц Пресвятой Троицы есть Бог и обладает всей полнотой Божественной сущности. Подобно же и Церковь кафолична как в целом, так и в каждой из своих частей. Об этом прекрасно сказал сщмч. Игнатий Богоносец : "…где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь."
Смысл термина "кафолическая" объясняет св. Кирилл Иерусалимский :
"Церковь называется соборною, потому что она в целой вселенной, от пределов земли до пределов ее, что во всеобщности и без всякого опущения преподает все долженствующие входить в состав человеческого ведения догматы,…что подчиняет благочестию весь человеческий род… и что, как повсеместно врачует и исцеляет она всякого рода грехи, совершенные душою и телом, также в ней приобретается все именуемое добродетелью, какого бы то ни было рода: и в делах, и в словах, и во всяком духовном даровании".
На основании этого разъяснения доктор богословия прот. Ливерий Воронов заключает:
"Кафоличность Церкви - это полнота дарованного ей облагодатствования и целостность (неущербленность) хранимой ею истины, а следовательно, достаточность для всех членов Церкви сообщаемых и получаемых в ней сил и дарований духовных, необходимых для свободного и разумного участия во всех сторонах ее жизни как тела Христова, включая все виды ее спасительной миссии в мире".
Соборность Церкви проявляется в том, что в ней каждый верующий на всяком месте и в любое время может получить все необходимое для спасения.
Апостольство Церкви
Церковь Христова является апостольской по своему назначению, происхождению и внутреннему устройству.
Сын Божий, посланный в мир Отцом, послал на служение и проповедь в мир Своих учеников, назвав их апостолами - посланниками. Эта миссия, возложенная на первых учеников Спасителя, во все века продолжается Церковью, которая призвана привести мир ко Христу. Поэтому Церковь называется апостольской прежде всего по цели своего бытия.
Первоначально Церковь была сосредоточена в лице святых апостолов. Это "малое стадо учеников Господа составляло первую Церковь на земле, первое зерно, из которого развилось большое дерево, имеющее покрыть и покрывшее своими ветвями всю землю". Апостолы первыми уверовали в Господа Иисуса Христа и повсюду проповедали весть о Его Воскресении, основывая местные церкви из уверовавших. Из книги Деяний нам известно о существовании уже в апостольское время Церкви Иерусалимской (Деян. 2, 22 , Деян. 4, 4), Антиохийской (Деян. 11, 26), Коринфской (Деян. 18, 1 , 8), Эфесской (Деян. 19, 1 , Деян. 20, 17) и др., которые стали матерями для образованных позднее местных церквей. Поэтому вся Церковь, по учению Священного Писания, утверждена "на основании Апостолов" (Еф. 2, 20).
Церковь приняла от апостолов учение, священнослужение, правила и нормы жизни. В Церкви также должны сохраняться и благодатные дары Святого Духа, полученные Церковью в лице апостолов в день Пятидесятницы. Преемство этих даров передается через возложение рук, через преемство иерархии. Иерархическое служение установлено в Церкви Самим Господом: "Он [Христос] поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф. 4, 11 –12).
Церковь тщательно наблюдает, чтобы нить иерархического преемства, ведущая к самим апостолам, никогда не прерывалась. Св. Ириней Лионский пишет: "Кто хочет знать истину, тот во всякой церкви может усмотреть апостольское предание, возвещенное во всем мире; и мы можем наименовать тех, коих апостолы поставили церквам епископами, и преемников их даже до нас…"
В еретических или раскольнических обществах ниточка этого преемства утеряна, поэтому их собрание нельзя называть Церковью.
"Пусть покажут [еретики] начало своих церквей, и объявят ряд своих епископов, который бы продолжался с таким преемством, первый их епископ имел своим виновником или предшественником кого-либо из апостолов, или мужей апостольских, долго обращавшихся с апостолами".
Вне апостольского преемства не существует истинной Церкви. Преемники апостолов во все времена совершают то же самое, что и апостолы совершали в свое время. Преемники, по утверждению прп. Симеона Нового Богослова , "равны апостолам и сами суть апостолы". Отвергающие их отвергают Иисуса Христа и Бога Отца. По словам прп. Симеона, "никто не приходит к вере во Святую и Единосущную Троицу, если не будет учителем научен вере, и никто не крестится без священника и не становится сам собою причастником Божественных Тайн. А кто не становится причастником их, тот никогда не достигнет вечной жизни". Следовательно, "в той Церкви должно пребывать, которая, будучи основана апостолами, существует даже до сего дня".
Необходимость Церкви для спасения
Рассмотрев, что такое Церковь в своем существе и каковы ее основные свойства, обратим внимание на следствие, необходимо вытекающее из вышеизложенного. Этим следствием будет утверждение, высказанное твердо и решительно св. Киприаном Карфагенским : "вне Церкви нет спасения (salus extra ecclesiam non est). Тот, кто отделяется от Церкви,- говорит св. Киприан,- "присоединяется к жене незаконной и делается чуждым обетований Церкви… Не имеющий матерью Церкви не может иметь Отцом своим Бога. Если бы кто-нибудь спасся из находившихся вне ковчега Ноева, то и находящийся вне Церкви мог бы также спастись".
Мы приходим в Церковь, если ищем жизнь вечную, полноту любви. Бог есть совершенная Любовь, дарующая Себя нам в Евхаристии. Евхаристия же существует только в Церкви как Теле Христовом, и вне нее невозможно. Тело Христово пребывает единым, и попытка разорвать его, отделившись, заранее обречена на неудачу. Поэтому Церковь святые отцы понимали как единственное место спасения: "говорим, что всяк спасающийся спасается в Церкви" (блж. Иероним Стридонский); "никто не достигает спасения и вечной жизни, кроме того, кто имеет главою Христа; а иметь главою Христа может лишь тот, кто находится в Его теле, которое есть Церковь" (блж. Августин Иппонийский);
Отделяющиеся от Церкви грешат против любви и идут путем погибели. Никакие подвиги, ни чистота жизни, ни девственность, ни постничество, ни даже мученичество вне Церкви не спасают, потому как нарушена главная заповедь - о любви. Относительно же тех людей, которые остаются вне Церкви не по причине отделения, а в результате времени или места своего рождения, либо в силу воспитания, окружения или национальных традиций, Церковь не утверждает определенно уверенность в их погибели. Если язычники "естеством законное творят" (Рим. 2, 14), то Господь не оставляет и их. Поэтому нельзя категорично высказать предположение о их дальнейшей судьбе; суд и попечение о них мы должны возложить на милосердие Божие. Все же уверовавшие обязаны пребывать в Церкви, если ищут подлинной жизни - самоотдачи в "безумной любви" к Богу.
Видео
Отрывок из лекции профессора Московской духовной академии А. Осипова "Кто такой христианин и что такое Церковь?"
Литература
- Свт. Иларион (Троицкий) . Очерки из Истории догмата о Церкви , Православный Паломник, М. 1997.
- Прот. Г. Флоровский. Христос и Его Церковь
Яков Кротов: Само слово "вселенскость" является переводом с греческого языка - от слова "экумена" . И понятие вселенной 2000 лет назад, когда слово появилось и вошло в христианский обиход, конечно, имело немножко другое значение, чем сейчас. Я пригласил для участия в этой программе отца Владимира Зелинского , который уже несколько раз у нас бывал, когда приезжал из Италии. Отец Владимир - человек русский, православный, но уже 25 лет как уехал в Италию. Там он преподавал в университете в городе Брешиа. Одновременно он стал священником Вселенского патриархата. Вселенский патриарх - так в православной традиции называется патриарх Стамбула, потому что в древности, с IV века Константинополь стал одной из двух столиц Римской империи. Столица Римской империи раздвоилась на западную и восточную, но они все равно оставались в одной экумене. Отец Владимир, что для вас означает слово "вселенский"? И что оно означало исторически?
Церковь объединяет всех верующих, всех признанных к этой вере во Христа
Для меня это интуиция еще первых отцов Церкви. Кажется, Августин говорил, что хором христовым стала вся Земля. Вселенскость означает единство. Церковь объединяет всех верующих, всех признанных к этой вере во Христа. Я думаю, что, какое бы ни было разделение в Церкви, это все раны, которые наносятся этой вселенскости и самой вере. Поэтому я думаю, что будущее христиан (если о нем можно говорить) - именно в единстве.
Яков Кротов: Отец Владимир, что за пессимистическое – «если о нем можно говорить»?
Это не пессимизм. Это некоторая трезвая оценка. Ведь мы имеем двух врагов - это всеобщее равнодушие и техническая цивилизация - в которых отсутствует желание прикосновения к тайне. С другой стороны - массовое распространение ислама, который всюду чувствуется, растет, где-то вытесняет христиан. С третьей стороны, есть некоторая тенденция «окукливания» в маленьких церквах. У них сознание отчасти такое, что «мы живем маленьким миром, это наша правда, наша секта, наш единственный округ спасения, который принадлежит только нам». Этот фактор тоже способствует некоторому пессимистическому взгляду на будущее христиан.
Яков Кротов: А как вы тогда понимаете слова Спасителя, что "мою Церковь не одолеют ворота Ада"?
А их понимаю и верю в них. Но это не значит, что это будет такая организация. Само понятие "Церковь" может меняться. Что не может меняться в Церкви? Я думаю, прежде всего, крещение и евхаристия . Это два таинства, которые всегда должны существовать. Потом исповедание Христа Господом и единство между собой.
Церковь постоянно осаждается какими-то враждебными силами не только извне, но и изнутри. Изнутри даже больше - по той причине, что она заменяется какими-то суррогатами. Когда 80% населения заявляют, что «я православный», а в церковь ходят 2%, мы имеем суррогатизацию веры. Вера должны быть живой, а не написанной в документе.
Яков Кротов: И все-таки вернусь к слову "вселенскость". Ведь технически в I-II веках «экумена» - это было обозначение Средиземноморского бассейна. Только люди, жившие по берегам Средиземного моря, были уверены, что это море есть Вселенная! То, что за его границами - где-то там Днепр, Волга, Норвегия - это не населенные земли, а точнее, они населены не людьми, а варварами, которые - как обезьяны, как животные. Точно та же психология была в России XVII века, когда люди называли свою страну подсолнечной.
Мне кажется, вы ошибаетесь. Само принятие христианской веры предполагает то, что мы всех людей считаем братьями.
Яков Кротов: Это сейчас.
Мы имеем двух врагов - это всеобщее равнодушие и техническая цивилизация
Тогда это тоже было. И к этим варварам шли миссионеры, составляли новые азбуки и буквари, переводили Евангелие на их языки. Потом эти народы становились христианскими. Это очень важно, что всякое пространство, которое может окинуть не только глаз, но и наша мысль, должно быть евангелизировано. Это было сознание ранней Церкви.
Яков Кротов: Я описывал, скорее, исходное сознание языческого мира, который все-таки был замкнут в себе, и так представлял Вселенную. Но ведь есть и второй аспект. Вы упомянули Блаженного Августина. Но ведь когда он говорил о Вселенской Церкви, он подразумевал, что в нее не входят, например, ариане - основная опасность для Церкви IV столетия. Говоря о вселенскости, он уже противопоставлял ту Церковь, которую считал правильной?
Да.
Яков Кротов: Или вы тоже считаете, что ариане IV века или позднее не имеют отношения к Церкви?
Нет, я так не считаю. Я просто думаю, что догмат о богочеловечности Христа - все-таки основной и фундаментальный догмат. С ним нельзя шутить, играть, нельзя отменять его и редуцировать. Но при этом у меня есть сомнение, что та огромная лавина анафем, которая возникла в первые века, дошла до наших дней и в наши дни живет и процветает, имеет какое-то оправдание перед Христом.
Яков Кротов: Обычный христианин не знает наизусть догмата о богочеловечестве.
Но в то же время он знает, потому что называет Христа Господом. Это первый символ веры - Иисус есть Господь. Из этого человеческого Иисуса и этого Господства Мессии родилась эта парадоксальная тайна христианства, которая живет повсюду. И вот мы все должны быть в этой тайне. Мы все должны узнавать друг друга в тайне Христа. Вот это и есть формула экуменизма. Не надо этого слова, оно лишнее. Тайна Христа настолько глубока и необъятна, что не только каждой Церкви, но и каждому христианину она раскрывается по-разному. Каждый индивидуальный опыт - это новое откровение христианства. И мы должны этим делиться, мы должны это выносить на свет. Мы не должны проклинать других. Конечно, люди могут заблуждаться, уклоняться от этой тайны. Тем не менее, для этого существует диалог и, прежде всего, любовь к братьям. И эта любовь должна начинаться именно в тайне Христа.
Яков Кротов: Вы назвали одним из врагов сегодняшней Церкви техническую цивилизацию. А я скажу: это же величайший союзник. Раньше человек мог прожить всю жизнь и не встретить армянина, если он живет в Италии или в России.
Немножко в другом смысле. Техническая цивилизация как новый облик мира, из которого исчезает божественное начало.
Яков Кротов: Техническая революция конца I столетия нашей эры в каком-то смысле была более важна, чем появление компьютеров, айфонов, Интернета и т. д. Революция заключалась в том, что вместо свитков, которые над было разворачивать, чтобы читать текст, появились кодексы. Свиток разрезали на квадратики, их стали сшивать, и в результате доступ к информации неизмеримо облегчился. В Кембриджском музее хранятся древнейшие отрывки из Евангелия II столетия, которые написаны с обеих сторон листа. Это показывает, что христиане первыми взяли на вооружение эту новую практику изготовления книг. Они не боялись. А ведь это прорыв больше чем на 50% в сфере обмена информацией. Что вам мешает сегодня?
Речь не идет просто о СМИ и так далее. Тем не менее, то, что мы называем массовой информацией и средствами коммуникации, несет свое послание и определенным образом формирует человека. Человек тонет в этой информации, она его захлестывает, и в какой-то степени он меняется - именно в том, что не отделяет основу от всего остального.
Яков Кротов: Это опять вопрос о размере. Мы берем Книгу Бытия. То, что мы знаем об Аврааме, умещается на 2-3 страницах - это размер небольшой журнальной статьи. И современник Авраама, если бы он попал в эпоху Спасителя и посмотрел на занятия книжников и фарисеев, изумился бы и сказал: вы тонете в потоке информации! У вас пророки, книги премудрости, да вы не успеете все это освоить. Выросло в разы! Прошло 2000 лет, поток информации еще увеличился. Неужели человеческий мозг ограничен Богом, и мы действительно тонем от избытка информации?
Техническая цивилизация как новый облик мира, из которого исчезает божественное начало
Нет, дело не в мозге, а в выборе. Мы делаем неправильный выбор. Мы постоянно находимся в ситуации соблазнения. Я вижу, что происходит с людьми. Когда молодые люди с достаточно разумными лицами едут в метро или в поезде, они не поднимают друг на друга глаз.
Яков Кротов: Они читают Евангелие!
Нет, они с этой коробочкой. Их душа там.
Яков Кротов: Это в метро. А домой они придут - достанут Священное Писание.
Возможно.
Яков Кротов: Мне кажется, тут какой-то луддитский страх перед новыми средствами.
Я этого не боюсь.
Яков Кротов: Вы назвали врагом…
Мы постоянно находимся в ситуации соблазнения
Я констатирую ситуацию. Сейчас мировое христианство со всеми его выражениями и ответвлениями находится в этой цивилизации, которая очень сильно размывает то ощущение связи с Богом, данное каждому человеку. Мы с этим рождаемся. Мы рождаемся одаренными Богом. Этот дар у нас все время раскрадывают, и первые воры - это мы сами. Мы отвлекаемся от этого дела, уходим от этого первоначального призыва, который в нас вложен. Я верю в этот первоначальный призыв. А теперь эти отвлечения тысячекратно увеличились. Разумеется, человек может вернуться, но для этого требуется очень большой сознательный выбор. Мы должны вернуться к "единому на потребу".
Яков Кротов: "Единый на потребу" - это цитата из Священного Писания. Господь говорит Марфе: «ты заботишься и хлопочешь о многом, а нужно только одно - единый на потребу». Господь противопоставляет кулинарные излишества слову Божию.
Я имею в виду очень простую вещь: «единый на потребу» - это наша связь с Богом, которая дана каждому человеку: язычнику, татарину, еврею, христианину и так далее. Она в нем заложена так глубоко, что это довольно трудно разыскать. Все наши религии являются великолепными зданиями или оправами для того ощущения, для той интуиции, для того призыва, который мы носим в себе.
Яков Кротов: О вселенскости Церкви. Вы назвали еще и ислам, как одного из врагов Церкви сегодня, но вы же упомянули татарина. Ислам как авраамическая религия для меня лично - это не то, чтобы союзник, но само знакомство с мусульманами, то, что они рядом, несравненно ближе, чем были 200, 400 лет назад для моих предков, которые жили в Пскове, в Вятке и близко их не видели, - для меня это даже не вызов, не угроза, а скорее, опора в жизни.
Я ничего не имею против ислама. Но как человек, живущий на Западе, я вижу, как рожденные христианами обращаются в ислам, находят свою веру там. Мне это глубоко непонятно.
Яков Кротов: Отец Владимир, непонятно чудо веры во Христа, в Воскресение. А то, что человек возвращается к вере Авраама, мне это как раз кажется по-человечески очень понятным. Это наша вера, как сказал апостол Павел, безумная.
Конечно, мы возвращаемся к вере Авраама. Но я не могу понять, как, найдя вот эту жемчужину, можно ее потерять! Я - человек новообращенный, то есть я уже взрослым стал христианином, около 29 лет. Найдя вот эту жемчужину в этом поле, я за нее схватился. Она, конечно, у меня все время ускользает из рук, тем не менее, я стараюсь держаться за нее всеми силами. Я не могу понять, как можно ее оставить и поменять на что-то другое.
Яков Кротов: Я вам объясню, как историк. То христианство, о котором мы сегодня говорим - вселенское - напоминает мне погремушку. Это такой шар, а внутри несколько семечек - те самые семена, которые бросал сеятель из притчи. А вот эта погремушка - великолепные соборы, высочайшие готические храмы - это все плоды средневековой религии. Но ведь людей туда загоняли силой.
Нет, нет, это неправда! Силой никак не загоняли. Они рождались с сознанием, что иначе не может быть.
Яков Кротов: Но это было неправильное сознание. Как не может быть?!
Насчет неправильного сознания я очень осторожен по той причине, что вы здесь, в России, очень увлекаетесь осуждением друг друга. А я от этого стараюсь воздерживаться. Когда человек живет в какой-то вере, которая нас иногда отталкивает и раздражает, кажется неправильной, тем более, когда эта вера близко, когда это наше православие, он питается от каких-то корней, даже если эта вера ушла в национализм. Какие-то корни питают его душу, и есть какое-то ощущение Бога.
Я знаю массу людей, которые ходили в воскресные школы, а потом вырастают - и они готовые мусульмане!
Яков Кротов: Я знаю массу людей, которые ходили в воскресные школы, а потом вырастают - и они готовые мусульмане! Потому что опыт молитвы единому Богу, опыт мистический у них есть, но опыта Христа у них не состоялось. Для них Христос - это просто имя Аллаха. И когда они уезжают в Среднюю Азию или в Израиль, они очень легко меняют это имя на имя, которое используется на данной территории.
Этого никак не может быть. Это духовная ошибка, потому что имя «Христос», реальность Христа в какой-то степени необъятна. Она может включать в себя даже и мусульман. Почему мы почитаем Богородицу, что очень важно для нашей традиционной веры? Потому что Богородица является самым чистым отражением этой тайны Христа, причем другим отражением, которое мы не найдем даже в самом Христе. Это колоссальное богатство. То же самое - святые, которые несут нам какую-то весть о Христе, потому что Христос - это Бог, который живет в людях. Но, прежде всего, мы открываем его в себе. Если мы его в себе не откроем, то мы его нигде не найдем. И вот в этом заключается чудо веры.
Яков Кротов: Не спорю. Но человек вырастает. Когда мы дети, мы живем в огромном мире. Вырастая к 13 годам, мы начинаем понимать, что этот огромный мир - не такой уж огромный. Человек попадает в мир намного больше, чем мир детства. И то, что ему говорили в воскресной школе о Христе, о Матери Божией, это, оказывается, не тот размер. И вот тогда человек либо бунтует, либо штурмует Бога, переосмысливает свою веру и открывает ее заново уже самостоятельно, как это сделал, например, Владимир Соловьев, либо она просто скукоживается. И он из Вселенской Церкви переходит во что-то такое маленькое.
Да, но не так важно, что ему говорили. Прежде всего, важны процессы, которые происходят в нем самом, а эти процессы иногда отчуждают от Бога. Начинается уже опыт греха. И это один, другой, третий опыт отдаления. И человек, поскольку он все время живет в своей идентичности, этого не осознает.
Яков Кротов: К нам присоединился отец , заштатный священник, русский, православный, клинический психолог, психотерапевт.
Почему меня не очень беспокоят гаджеты, планшеты, Интернет и даже мусульмане? Меня очень беспокоит следующее: человек способен так раздуть свой маленький мирок, что он уверен, что живет во Вселенской Церкви, а живет он на самом деле в секте. Вы же про секту сказали, имея в виду православие?
Не совсем так. Православие - это не секта, но внутри него, конечно, может быть ощущение секты. Секта образуется сама собой, потому что человек создает свой маленький мирок и расширяет его на максимальное количество пространства, которое есть вокруг него.
Яков Кротов: И вселенскость исчезает.
Христос - это Бог, который живет в людях
Весь мир является его проекцией. Вот это опасность, которая не вчера возникла, а всегда такой была. Сейчас гораздо больше возможностей проецировать себя в мир с помощью информации, навязывать себя миру, вытеснять мир собой.
Яков Кротов: Отец Евгений, на ваш взгляд, каков механизм такого превращения вселенскости в то, что называют греческим словом "парохиальность" , такое приходское начало?
Невозможно быть в накуренной комнате и не пропитаться табачным дымом
Если мы говорим о навязчивой проекции, об экспансии, то, с одной стороны, мы видим проповедь Христа, христианство, которое тоже направлено вовне, а на самом деле она направлена вовнутрь, ибо Царствие Небесное - внутри нас. А с другой стороны, мир действительно заполнен информацией, заполнен разного рода техникой, и мы волей или неволей начинаем ее обслуживать. С чем соединяется каждый человек, тому он и служит, пропитывается этим духом. Невозможно быть в накуренной комнате и не пропитаться табачным дымом.
Яков Кротов: А корректно ли сравнивать информацию, знание о мире с табачным дымом?
Какого рода эти знания? "Здесь был Вася" - видим мы на каком-нибудь горном склоне. Ну, был, и дальше что? О чем это? Об утверждении себя? Вот эти селфи, заполонившие Интернет - о чем это?
Яков Кротов: И это спрашивает священник и психолог! О чем селфи? Это же вопль человека, который ищет отклик подобного себе.
Да, и находит, естественно, отклик другого человека, который занят своим селфи. Никакого диалога не предполагается.
Яков Кротов: Неужели?! Отец Владимир, это действительно возможность предъявить себя?.. Другие селфи посмотреть, свое селфи показать - чем плохо?
Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет
Есть такая фраза в Евангелии: "Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет». Эти селфи на нас набрасываются, обрушиваются, заполняют нас, доходят до края души, и мы отдаем этому наше сердце, сами того не замечая. Дело не в информации, дело в нашем выборе - кому мы отдаем самих себя.
Кому мы адресуем селфи?
Яков Кротов: Но это вопль: я хочу, чтобы меня любили.
Мы набираем лайки. А это разве любовь?
Яков Кротов: Это жажда любви.
Возможно, в этом проявляется жажда любви, но одновременно это неспособность любить.
Яков Кротов: А разве традиционное христианство, которое часто называют теперь триумфалистским , не страдало тем, чем сейчас страдают Вася и Маня, которые набирают лайки? Все эти разговоры про то, что мы проповедовали до конца земли, у нас тут 100 миллионов обращенных, тут 200 миллионов обращенных, мы победили то-то, мы победили то-то, нас миллиард! Такие речи инфантильны. Это же глухота!
Но это Церковь рапортующая.
Яков Кротов: Как при социализме - был экстенсивный способ развития хозяйства. На самом деле это был способ развития бесхозяйственности. Разорили Центральную Россию, идем разорять Среднюю Азию. Так вот, экстенсивное развитие Церкви, когда под вселенскостью понимается, что мы и в Китае, и в Японии, и в Африке… А потом приходит ХХ век, и выясняется, что в Китае - да, в Африке - да, только вот во Франции и Италии, оказывается, все пусто, потому что в погоне за экстенсивностью и размером произошло то, о чем сказал отец Владимир - в центре-то выеденная пустота.
Потеряли сердце.
Пустота происходит от других причин. Раньше, когда была триумфалистская Церковь, как ее ни ругай, была определенная структура жизни, которая вставляла человека в христианский поток - он причащался, его отпевали и так далее. Эти действия были благодатны. А сейчас мы приходим к новому этапу нашей истории, в котором по разным причинам слабеет чувство связи с Богом.
Яков Кротов: Врожденное чувство…
Или оно просто не развивается.
Яков Кротов: Но вы же не были вставлены в поток, о котором говорите. Вы пришли к Богу сами.
Человека нельзя лишать права на благовестие
Но это чувство не развивается. Сейчас Русская Церковь хочет, чтобы были уроки религии в школе, чтобы была массовая работа с населением, особенно с детским. Интеллигентные и мыслящие люди это очень осуждают. Учитывая, что только 2% ходят в храм… Если при этой массовой работе все-таки какая-то часть людей будет поймана в эти христианские сети… Человека нельзя лишать права на благовестие. Он должен это слышать своими ушами.
Яков Кротов: Кто бы спорил, но только вспоминается Александр Сергеевич Пушкин: "Тятя, тятя, наши сети притащили мертвеца!" Не притащим ли мы этой массовостью духовных мертвецов, людей, неспособных самостоятельно, в одиночестве, может быть, жить в Боге?
Они все могут когда-нибудь воскреснуть. Есть раскаявшийся разбойник, и есть миллионы людей, которые крестились, исповедовались на смертном одре.
Я, например, против эвтаназии. Мучительная смерть дает тебе возможность встретиться с Господом. Поэтому приходится допускать это, чтобы освободить душу от всех этих привязанностей, от всех этих ложных выборов, от тяжелого прошлого и так далее. И это происходит! Надо понимать: в каждом человеке есть какое-то богоподобие. Оно где-то скрыто. Ну, что делать?! Сверху все омертвело. Наш выбор в сторону грязного потока информации, который на нас выливается, конечно, очень сильно способствует омертвлению души. Но это не значит, что человек убит. В нем остается богоподобие, оно где-то тлеет, и его можно пробудить. Я верю в тайну Христа, которая заложена в каждом человеке.
Отец Владимир затронул проблему преподавания урока Божия в школе. Будет ли это живо и живоносно?
Миллионы людей крестились, исповедовались на смертном одре
Это не будет живоносно на 60%. Но на какую-то часть это будет живоносно. Это как-то останется в памяти. Конечно, очень многое зависит от того, как преподается, кто преподает. Должно быть особое призвание – преподавать вот это дело.
Яков Кротов: А почему бы не дома: от отца к сыну, от матери к дочери?
А потому что сын видит отца, и не всегда этот облик является проповедью его веры.
Яков Кротов: Тогда не оказывается ли вселенскость нашим бегством из собственного родного дома, нашим способом перевалить на других ответственность за свою жизнь как отца и матери? «Пусть там в огромных кабинетах и школах учат Христу, а я что?»
Почему обязательно надо доводить до абсурда? И я буду учить, и они пусть немножко поучат. Но это должно быть абсолютно добровольно. А тут, как я понимаю, предполагается обязаловка. Но это совершенно исключено! Должно быть приятное задание, на которое дети шли бы с удовольствием.
Факультатив.
Да, с привлечением людей: приходите, мы вам расскажем что-то очень интересное, что вас касается.
Яков Кротов: Отец Владимир, так потому РПЦ Московского патриархата и стала требовать обязательного преподавания. Ведь при факультативном в течение 15 лет оказалось, что приходит очень малая часть, малый остаток, говоря библейским языком.
Вот насчет обязательного я не уверен.
Яков Кротов: Святые отцы, каков, на ваш взгляд, оптимальный размер Церкви в современном мире? Когда мы заходим в московские ли, в итальянские ли церкви, иногда поражает разница их габаритов. Миланский собор вмещает тысячи людей, а церковь Покрова на Нерли или Казанский собор еле-еле вместят семью хозяина, князя Пожарского… Каков, на ваш взгляд, идеальный объем православной, христианской общины для человека в современном мире? Он изменился или нет?
Мучительная смерть дает тебе возможность встретиться с Господом
Это слишком абстрактный вопрос. Есть какое-то большое село, там одна церковь - она не может быть маленькой. Лично я предпочитаю маленькую церковь.
Яков Кротов: А ваш собственный приход – это десятки или сотни?
Это католический храм, как и все православные церкви на Западе. Он может вместить 200-300 человек.
Яков Кротов: Это много или мало, с вашей точки зрения? Сколько вы как священник предпочли бы видеть?
Я предпочел бы видеть много.
Яков Кротов: 30 или 300?
300.
Яков Кротов: А вы бы справились?
С исповедью бывает сложно, прямо скажем, а со служением – хорошо. Когда много народу, это дает большой отклик и поддерживает.
Яков Кротов: Так ведь в Средние века исповедовались и причащались раз в несколько лет.
Исповедь – это моя главная работа. Помимо грехов еще есть жизнь, о которой надо поговорить. А с кем поговорить?
Яков Кротов: Отец Евгений, а вы?
Трудно сказать. Все зависит от качества контакта.
Яков Кротов: От чего зависит контакт? Он зависит от размера?
Я не уверен. Конечно, там, где есть интимные чувства души, есть возможность проявления глубинной подлинности… Для этого важно раскрыться, а когда такой собор, есть искушение впасть в форму. И получается, что формы заслоняют все. Надо громче служить, и от этого как-то теряется глубинное ощущение благодати Божией.
Да, есть такое.
Яков Кротов: Насколько для вас, отец Владимир, принципиально, что вы, священник Вселенского патриархата, куда бы ни приехали, найдете общины этой же Церкви?
В России я не найду общин нашей Церкви, потому что Вселенский патриархат очень осторожен в отношениях с Московским патриархатом и не помещает сюда своих приходов.
Яков Кротов: Да, но все-таки Московский патриархат находится в братских отношениях с Константинополем. И в этом смысле любой приход - он и ваш приход тоже.
Да, я даже служил в таком консервативном месте, как Почаевская лавра.
Яков Кротов: Скажем, Италия, страна такой малоизвестной в России Церкви, как вальденсы , последователи купца Вальдо… Это аж XII век. И она, как я понимаю, небольшая в католической стране. Вы знакомы с этой Церковью?
Да, конечно. Это в какой-то степени будущее православие в Италии - по примеру Вальденской Церкви. Там православных церквей намного больше, но и у них 150 своих храмов, которые включают жилище для священника. Там все очень хорошо организовано. Староста там - практически главный человек. У них у всех одинаковая зарплата, причем каждые 7 лет пасторы перемещаются из одного прихода в другой.
Ротация кадров.
Да. Поскольку они все семейные, то дети меняют школу и так далее. В общем, они мне очень симпатичны. Я их принимаю, как людей, глубоко преданных Христу, но ни в какой степени не могу принять их литургику.
Яков Кротов: Я спрашиваю о размере. В этом смысле Католическая Церковь Италии или Вальденсы Италии кажутся вам ближе к идеалу? Или одно другому не противоречит?
В нашем городе есть Вальденская церковь. Католические церкви там бывают разные. Есть совершенно колоссальные церкви, где все теряется. Это раньше была такая манера строить, стараясь кого-то перещеголять. И этим пользуются православные, они приезжают и просят: "Подайте нам!" «Хорошо, берите, пожалуйста». (Смех в студии)
Яков Кротов: Срамотища какая!
Важно, что оборачивается во благо.
Да, это оборачивается во благо.
Яков Кротов: А потом, когда прихожане исчезают, и в изобилии появляются мусульмане, мы удивляемся – отчего бы это? Так, может быть, от того, что предпочли вот эти огромные пространства квартире, амбару, школьному классу?
Миф об исчезновении прихожан на Западе – это типичный русско-православный миф
Вообще, миф об исчезновении прихожан на Западе – это типичный русско-православный миф. Кризис есть, особенно связанный со священством, по той причине, что целибат и все прочее. Семинарии скукоживаются. Но насчет того, что исчезают прихожане – это миф.
Яков Кротов: Но церкви действительно закрываются. Некому их содержать.
Да, но это не такой массовый процесс, как кажется.
Яков Кротов: Вселенскость Церкви – это ее материальные ценности или все-таки что-то другое? Не происходит ли подмена?
Вселенская Церковь – это ощущение братства всех верующих во Христа.
Вне конфессии?
Это мы уже потом будем разбираться, какой ты конфессии.
Есть ощущение братства с вальденсами?
Вселенская Церковь – это ощущение братства всех верующих во Христа
Конечно. Они понимают Христа. И то, что они говорят о своей вере, мне близко. Может быть, их вера ограничена, более бедна, и много-много чего у них нет, но они говорят о вере во Христа, а не о чем-то другом, как бывает в Православной Церкви. Вот они уперты в это, они этим живут. Для них очень важно Евангелие.
Яков Кротов: В Москве этим никого не удивишь – любой баптист и протестант сразу процитируют… Отец Владимир говорил о почитании Матери Божией. Не имеем ли мы дело с двумя очень разными почитаниями? Ведь для одних Матерь Божия – это царица, генеральша, воевода, а для других Матерь Божия – это та, которая пришла в избушку к преподобному Серафиму. Это совершенно разные христианства. Которая из них более вселенская?
Мне ближе вторая.
Не разрубайте до корня эти две веры.
Яков Кротов: А вы хотите служить двум?
Мы служим генеральше и победительнице. Почему бы нет? Я принимаю ее как Царицу Небесную. Но вместе с тем, она - Дочь Сиона (есть такой титул), Новая Ева и так далее, и так далее. Это обилие образов Богородицы, на которые люди так часто жалуются, для меня - богатство.
Полнота.
Столько икон, и все они чудотворные, у них своя история, свое почитание
Да, столько икон, и все они чудотворные, у них своя история, свое почитание. Это все образы какого-то заступничества или присутствия Божией Матери в деле.
Яков Кротов: Вселенскость и интимность…
Понятие о генеральше у нас связано с чем-то очень мирским, от мира сего. Христос – царь мира. А что же в нем царского? Золотые оклады на иконах или что? Нет! «Царство мое не от мира сего». И Царство Божией Матери тоже не от мира сего. А когда мы начинаем видеть Царствие Небесное в категориях земных царств, то происходит искажение и подмена, которые, может быть, и являются травмирующим фактором церковного образования, искажающим, подменяющим, суррогатным. Это Церковь торжествующая, рапортующая о достижениях.
У нас у всех, по-моему, сбит прицел - может быть, благодаря засилью информации, некоторому тоталитаризму, благодаря тому, что Церковь пытается замещать собой инструменты государства. Важно, что существует чувство братства. В чем оно измеряется? В генеральских чинах? Нет. «И кто хочет быть первым, да будет последним». Вот и все.
Яков Кротов: Я вспоминаю замечательную книгу XIX столетия - Генри Торо, американского литератора, который попытался до всякого толстовства жить в лесу около озера: "Уолден, или Жизнь в лесу". У него в книге акцентируется сперва финансовый момент. Он тщательно подсчитывал, сколько нужно центов, чтобы прожить год, если у тебя в огороде растет фасоль и горох. И выходило как-то ужасно мало. Но ведь у этого эксперимента была обратная сторона. Смог бы Торо прожить в этой избушечке без книг, без чтения? Да если бы тогда был Интернет, неужели бы он им пожертвовал? Да, можно жертвовать материальным. Но «единый на потребу» – это вся Вселенная, это миллиарды людей, которые может вместить человеческое сердце. И в этом смысле Вселенскость - что она для человека? Это монашеское уединение? Это стремление создать крошечный кабинет около озера Уолден? Как соединить чувство огромности и чувство, как у Спасителя, когда он мыл ноги апостолу Петру, где мир ограничивается вот этим тазом, а в нем - грязные ноги пожилого еврея? Как соединяются для вас вселенскость и интимность?
Я не вижу, что они вступают между собой в конфликт. Христианство – это огромная вселенская вера, которая включает в себя массу компонентов, которая должна выражаться в храмах, в иконах, в школах, в катехизации и так далее. И вместе с тем, не должна быть погашена эта интимность. Она должна существовать и поддерживаться всегда. Но это дело пастыря, это дело духовной жизни каждого человека.
Всю свою жизнь жить с душой и служить Богу с душой, и служить ближнему с душой
Интимное главнее, на мой взгляд. Что толку, если обрящешь весь мир, а душу свою потеряешь? И важно ощущение души: всю свою жизнь жить с душой и служить Богу с душой, и служить ближнему с душой, и говорить с душой, и, по возможности, все от души. И тогда есть возможность братства. А когда есть вселенскость – это, пожалуй, имитация вселенскости, такая суррогатная замена.
Яков Кротов: Парадокс вселенскости и интимности христианства разрешается и отражает саму суть христианства, как веры в Единого Бога, который бесконечно больше творения, и в то же время - веры в Сына Божия, который стал меньше самого малого из людей этого мира.
Богом прилагал спасаемых в Свое Царство начиная с книги Деяний и прилагает сегодня.
(Деян.2:47)12 благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,
(Кол.1:12)39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.
(Деян.8:39)
Авраам, Исаак, Иаков сейчас в Царстве, во Вселенской церкви
29 Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,
30 ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.
31 А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:
32 Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
(Матф.22:29-32)
(Евр.9:15)
Теперь все спасаемые в Единой Церкви:
15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.
(Евр.9:15)
Составляют Одно тело:
22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
(Еф.1:22,23)4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
(Еф.4:4)23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,
30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
(Еф.5:23-32)
Имя каждого спасенного записано на небесах и отмечано печатью:
23 к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,
(Евр.12:23)19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа».
(2Тим.2:19)
Бог прибаляет спасаемых:
47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
(Деян.2:47)13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
(1Кор.12:13)
И удалить может только Бог:
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.
3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.
4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
(Иоан.15:2-6)16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
(Откр.3:16)
Вселенская церковь - только духовное, на Небесах!
Доступ ко Вселенской церкви был дан через Кровь Иисуса.
Я бы сравнил Святое Святых Храма Иудейского и Вселенскую церковь, ведь только благодаря Иисусу мы получили доступ к Богу без посредников. И еврейский народ, который выбрал Себе Бог для служения, теперь преобразился и стал народом не по крови и родословию, а по вере и благословению - Церковь.
Церковь, которую строит Христос, - это вселенская церковь, не церковь в каком-то государстве или церковь в каком-то городе. В Мф. 16:18 Господь Иисус сказал Петру: «Ты Пётр, и на этой скале Я построю Мою церковь». В этом стихе Господь считал Себя скалой (ср. ст. 16). Сам Христос - это скала, на которой строится церковь. Церковь в Мф. 16:18 - это вселенская церковь, одна церковь во всей вселенной.
Вселенская церковь является единым Телом Христовым
Вселенская церковь - это единое Тело Христово. Согласно Эф. 1:22-23, Христос - Глава, а церковь - Его Тело. У Христа-Главы только одно Тело (Эф. 4:4). Когда у головы больше одного тела, это ненормально. Если бы вы увидели человека с одной головой и двумя телами, вы, конечно, сочли бы его чудовищем. Сегодня в христианстве единственное Тело Христово разделено на бесчисленное количество «тел». Эти тела - многие так называемые «церкви», существующие на земном шаре. Все различные «церкви» утверждают, что их Главой является Христос. Это означает, что один Глава, Христос, имеет много тел. Это не только неправильно, но и абсурдно! Посреди сегодняшней ненормальной ситуации мы решительно заявляем, что Тело Христово только одно. Есть один Глава и одно Тело. Конечно же, этим Телом не может быть одна отдельная поместная церковь. Это одно Тело должно быть вселенской церковью, церковью как одним целым. Есть один-единственный Христос как Глава, и есть одна-единственная вселенская церковь как Тело.
Вселенская церковь состоит из всех поместных церквей
Эта одна вселенская церковь, одно Тело, состоит из всех поместных церквей. Возможно, существуют тысячи поместных церквей, но вместе они составляют одну вселенскую церковь. Каждая поместная церковь является лишь частью вселенской церкви. Вселенская церковь - это одно-единственное Тело Христово, а все поместные церкви - это просто поместные выражения этого одного Тела.
Все поместные церкви составляют одну вселенскую церковь. В Деян. 15:41 говорится о церквях в Сирии и Киликии, а в Рим. 16:4 - о церквях язычников. Во 2 Кор. 8:1 говорится о церквях в провинции Македония, в Гал. 1:2 - о церквях в провинции Галатия, а в Отк. 1:4 - о церквях в провинции Азия. Согласно Отк. 1:4, в одной провинции Азия было по крайней мере семь поместных церквей. В Новом Завете показано много поместных церквей, и вместе эти поместные церкви считаются одной вселенской церковью. Сегодня в Господнем восстановлении около шестисот поместных церквей на шести континентах. Все эти поместные церкви вместе представляют собой лишь одну вселенскую церковь.
Христиа́нская це́рковь (от др.-греч. Κυριακόν «Господне, Господу принадлежащее») - религиозное сообщество христиан , объединённых общей верой в Иисуса Христа как Бога и Спасителя , который есть создатель Церкви и её Глава. В экклезиологии под Церковью понимается сообщество христиан прошлого и настоящего, составляющих мистическое «Тело Христа» («Тело Христово»), «Главой» которого является Христос. В религиоведении под Церковью понимается сообщество христиан, объединённых на основе общего вероучения , как отдельная община, или как всемирное объединение христианских общин.
Этимология
От слова «Ἐκκλησία» также происходит название экклезиологии - раздела христианского богословия, освещающего вопросы, связанные с церковью.
Употребление термина
Во-вторых, это церковь как собрание христиан в каком-то одном населённом пункте. В этом значении оно близко к современным понятиям христианской общины или прихода . Однако есть разница: в Новом Завете отсутствуют упоминания о том, что даже в крупных городах существовало более одной такой церкви. В современном христианстве это вполне допустимо. Именно употребление понятия «церковь» в значении «местная христианская община» со временем было ассоциировано с помещением, где организовывались собрания христиан какого-то населённого пункта или местности (см. Церковь (сооружение)).
В-третьих, это домашняя или малая церковь - собрание христиан в одной семье, включая родственников, соседей и рабов (если таковые имелись).
В связи с конфессиональным делением Церкви к новозаветным значениям слова добавилось значение церкви как христианской конфессии (например, Православная церковь , Католическая церковь , Лютеранская церковь и др.)
Кроме того, слово «церковь» используется для обозначения национальных религиозных организаций в рамках христианских конфессий (например, Русская православная церковь , Сирийская католическая церковь , Эстонская евангелическо-лютеранская церковь и др.) (см. Поместная церковь).
Термин «церковь» иногда используется в качестве самоназвания в том числе и организациями, чья принадлежность к христианству оспаривается , например, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Церковь объединения и др., и ярко-антихристианскими организациями, например, Церковь сатаны .
Вселенская Церковь (Церковь Христова)
Существование Христовой Церкви как некоторого ноуменального принципа не является всеобщей очевидностью; поэтому от христианина требуется вера в неё. Об этом прямо говорит Никео-Цареградский Символ веры : «Верую во Единую, Святую , Вселенскую и Апостольскую Церковь » , признаваемый в исторических церквях и большинстве протестантских конфессий.
| Нельзя считать, что в наше время Церковь Христова более нигде не пребывает, напротив, следует верить, что она - цель, к которой должны стремиться все Церкви и церковные Общины. В действительности, элементы этой уже устроенной Церкви существуют, объединены в полноте в Католической Церкви и, без этой полноты, в других общинах. Следовательно, хотя мы и верим, что эти Церкви и отделенные от нас общины страдают некоторыми недостатками, тем не менее они облечены значением и весом в тайне спасения. Ибо Дух Христов не отказывается пользоваться ими как спасительными средствами, сила которых исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена Католической Церкви |
Границы Церкви в православии
Согласно православному катехизису митрополита Филарета (Дроздова) , «Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой , Законом Божиим, священноначалием и Таинствами » . Вопрос о границах Вселенской Церкви в настоящее время остро дискутируется в православии. [ ] Согласно наиболее распространённой точке зрения считается, что Вселенская Церковь совпадает с границами мирового православия , а находящиеся вне её канонических границ могут принадлежать к ней «невидимо» (в этом принципиальное отличие православного и католического экуменизма , говорящего о невидимом членстве видимой Церкви (православной или католической соответственно), от протестантских экуменических концепций - «теории ветвей» и «невидимой церкви»).
Согласно «Основным принципам отношения к инославию Русской Православной Церкви »,
| 1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному её исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.
1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению. В разделенном христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1–2; 4, 2, 9), и искреннее благочестие. 1.17. Существование различных чиноприёмов (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние) показывает, что Православная Церковь подходит к инославным конфессиям дифференцированно. Критерием является степень сохранности веры и строя Церкви и норм духовной христианской жизни. Но, устанавливая различные чиноприёмы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия. |
При этом дискуссионным является наличие в инославных исповеданиях, сохранивших формальный канонический строй апостольского преемства , действительного священства, а значит, и благодатности других таинств. Учение о наличие апостольского преемства вне Православной церкви основано на учении о действительности еретического крещения во имя Троицы, совершенного с целью сделать человека частью Церкви (4 канон, раздел «О Крещении», 7 сессия, 19 Вселенского собора - Тридентского собора) ; а также на документах Ферраро-Флорентийского собора , булле папы Евгения 8-22 ноября 1439, о неизгладимости священства. Впервые учение о неизгладимости священства формулируется в православии на Украине в XVII веке, в большом катехизисе Лаврентия Зизания Тустановского , затем Петр Могила в своем требнике излагает уже учение о наличии апостольского преемства вне православия. В новейшее время в России эту точку зрения отстаивали патр. Сергий (Страгородский) и прот. Сергий Булгаков . Согласно такому взгляду, совпадающему с современным официальным учением католической церкви, к церкви невидимо сопричастны не только отдельные инославные христиане в силу их веры и благочестия, но и сохраняющие неповреждённое преемство рукоположений церковные структуры благодаря действительности их таинств. Однако изложенная выше официальная позиция РПЦ оставляет этот вопрос открытым, ссылаясь на «тайну Промысла и суда Божия».
Отсутствие в православной церкви единого органа учительства делает возможным сосуществование в православном богословии полярных точек зрения на границы Церкви - от предельно экуменистической до предельно интегристской.
Границы Церкви в протестантизме
Поэтому главными «скрепляющими связями» Церкви (ср. Еф. ) в представлении протестантов являются не каноничность таинств, а осознанность веры во Христа и готовность следовать за Ним. Таким образом, Церковь представляет собой собрание Христа и всех Его учеников, живых и усопших, вне зависимости от наличия между ними канонического или евхаристического общения. Такое представление обуславливает для некоторых евангельских деноминаций принципиальный отказ от детокрещения (младенцы, по их мнению, в силу возраста не в состоянии иметь веру), а также мотивирует отказ от ограничивания Церкви Христовой конфессиональными рамками. Так, согласно вероучению евангельских христиан-баптистов Церковь представляет собой сообщество «искупленных Кровию Христа людей из всякого колена, языка, народа и племени, находящихся на небесах и на земле» .
В некоторых протестантских конфессиях Церковь иногда называется «невидимой». Это связано с убеждением, что Бог видит Церковь иначе, чем человек. «Подлинные границы Церкви нам неизвестны, только Бог знает, кто из принявших крещение и причисляющих себя к членам Церкви (к её различным конгрегациям) возрождён (рожден свыше) и потому принадлежит к Церкви как духовной общности» , - говорится в статье «Церковь» Новой учебной Женевской Библии. Там же подчеркивается (со ссылкой на слова Иисуса Христа, например, Мф. , Мф. , Мф. ), что в видимой для человека церковной организации всегда будут присутствовать люди (в том числе церковные иерархи), считающие себя христианами, но в глазах Бога не являющиеся таковыми.
Церковь и государственная власть
В Новом Завете
Новый Завет предписывает верующим относиться к государственной власти, как к Божьему установлению и отдавать всякому представителю власти должное: «кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. ).
В то же время в богословии остро дискуссионным остаётся вопрос: следует ли расценивать, как Богом установленную власть, любую персону в государственной иерархии или же речь только о государственной власти, как институции. Противники персонализации «Божьего установления» указывают, что в упомянутом тексте из 13-й главы Послания Римлянам в Новом Завете представители власти называются «Божьими слугами», поставленными «на добро». В то же время в истории было немало случаев, когда представители государственной власти организовывали гонения на Церковь либо совершали другие неблаговидные поступки. Ещё одним аргументом против персонализации «Божьего установления» является распространенная в богословии теория, согласно которой в книге Апокалипсис в «числе зверя » зашифровано имя императора Нерона . В этом случае император Нерон (организовавший против христиан жестокие гонения) выглядит прообразом сатаны.
По мнению ряда протестантских богословов, Новый Завет также утверждает принцип отделения Церкви от государства , выраженный в словах Иисуса Христа: «итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Лк. ). «Всегда и везде, где церковь опиралась на меч гражданской власти, она сама себе этим вредила, а если государство вмешивалось во внутренние распорядки церкви, христианство лишалось своей духовной красоты и ниспускалось на уровень светского учреждения. […] Сфера деятельности гражданской власти распространяется исключительно на временные материальные вопросы настоящей жизни своих сограждан, тогда как сфера деятельности Церкви Божией находится как раз на противоположной стороне» , - отметил баптистский богослов Яков Винс .
В истории
В истории достаточно часто церковные иерархи претендовали на светскую власть в государстве и, напротив, руководители государств стремились поставить Церковь под свой контроль. Так, на протяжении средневековья существовало два основных типа отношений между церковью и светскими властями:
- Примат светской власти над духовной (Цезаропапизм) , на практике существовавший в Византии (в то время как официально провозглашался принцип симфонии , то есть соглашения церкви и государства как изначально независимых начал), при котором абсолютный глава светской власти - император - формально осуществляя в своём лице участие мирян при выборе константинопольского патриарха из предложенных епископатом кандидатов, фактически единолично контролировал его избрание. Императоры зачастую вмешивались в догматические споры, регулируя догматику и обрядовость эдиктами и законами. Такое положение возникло в Восточной Римской империи со времён первых вселенских соборов (начиная с борьбы с арианством), в ходе которых церковные деятели апеллировали к императорам при решении догматических, обрядовых и церковных вопросов. Окончательно такое положение было закреплено в кодексе и новеллах императора Юстиниана , однако ему же принадлежит высказывание «источником всех богатств церкви является щедрость императора».
- Примат духовной власти над светской (Папоцезаризм) , то есть примат церкви, начавший оформляться на территориях Западной Римской империи после её распада. Впервые эта идея была сформулирована гиппонийским епископом Аврелием Августином в его труде «О граде божием» (лат. «De civitate Dei» ): основной идеей этого труда, написанного вскоре после захвата готами Рима и под впечатлением от этого события, является замена государственного единства Римской империи духовным единством под главенством церкви, окончательно этот тезис оформился в письме папы Геласия I императору Анастасию I , получившем название по своему началу «Duo Sunt ». В этом письме папа уже прямо указал, что существуют две власти: светская и духовная, и власть последней - весомее.
Эти два типа отношений нашли своё юридическое оформление в двух формах государственно-церковных соглашений, называемых по-гречески и по-латыни соответственно «
